梅山文化各人談
蔣南華（貴州省社科院原院長）： 天象對古梅山文化生成、發展的因果鏈證
經濟基礎決定上層建築。古梅山文化能在沅湘間生成、發展，得益于其得天獨厚的經濟地理優勢。梅山文化的經濟文化屬性是先進的稻作文化，其先進的優勢，先民早就以用“婁底”一詞爲其中心區域冠名的要领，來做了恰當的归纳综合。
《宋史》所說的梅山其地“東至潭”，“西則辰”，即今東婁底、西懷化二市地域。“婁底”原稱“婁氐”，爲“二十八宿”中的兩個星宿。昔人“觀象于天”，就是得知：春夏秋冬四季的差异氣候特征同天象、物象和氣象的規律性變化，特別是日月星辰的運行規律，有著十分密切的關系，且直接影響著農業生産的興衰。“是故得時之稼興，失時之稼約”。“非天時，雖十堯不能冬生一穗”（《韓非子》）。因此“觀象授時”，從伏羲、神農開始就成了曆代人君的第一要務。《尚書·堯典》已明確記載了“四仲中星”，即二十八宿中的鳥宿、心宿、虛宿和昴宿在黃道線上由東向西的“中、流、伏、內”之運行規律，精准地確定了春夏秋冬四季及其二至（夏至、冬至）二分（春分、秋分）、四時八氣等二十四節氣的具體時間看法。
从二十八宿的运行纪律来看，古梅山峒区正处二十八宿中娄、氐二宿的分野。这段分野的天象变化所形成的物候和气候特征，具有农历二月至九月的典型特征，即二月：“时雨将降”、“雷始发声”；三月“苦菜秀”、“麦秋至”；四月“鹿角解”、“蝉始鸣”；五月“小暑至”、 “树方盛”；六月“时有霖雨”、“大雨时行”，七月“寒蝉鸣、”“鹰乃祭鸟”；八月“凉风至”“雷始收声”；九月“霜始降”、“虹藏不见”、“菊有黄花”、“草木黄落”。
從太陽的視運動規律來看，太陽在地球的南北回歸線二十三度半之間的天空黃道帶作“之”字形的運行。冬至（農曆十一月）時，太陽處在南回歸線二十三度半的正上空，冬至一過，它即開始向北半球回歸；運行到赤道線正上空時，爲農曆二月春分；繼續向北運行至北回歸線二十三度半時，爲農曆五月夏至。夏至一過，它再調頭向南半球回歸。位于北緯27度至28度的古梅山峒區，離太陽北回歸線二十三度半（即五月夏至），最遠才4.5度；最近只3.5度。也就是說，這一地區的物候和氣候，同北回歸線(23度半)上的物候和氣候，基本處在同一時區，爲水稻生産提供了無與倫比的地理生態環境和氣候條件。
從紀年歲星所行經之次的規律來說：古梅山峒區正好處在二十四節氣中的春分之交。《禮記·月令》：“在降婁中交春分”；此時正是一個從“春日載陽，有鳴倉庚”、“雷始發聲”（農曆二月）起始，經“桐始華”、（農曆三月）“王瓜生”、（農曆四月）“小暑至”、（農曆五月）“鷹乃學習”、（農曆六月）“白露降”、（農曆七月）“鴻雁來”（農曆八月），至“陽氣始衰”（農曆九月寒露之前）的過程，即百花競秀、萬物爭榮，所有動植物生命力最爲旺盛並走向成熟的豐收時節。
上述天象、物象和氣象（特別是氣象）分析，說明古梅山峒區具有水稻生長得天獨厚的地理生態環境和自然氣候條件，這是上古神農炎帝在沅水流域開創農耕稻作文化，今中科院院士袁隆平在懷化培育雜交水稻乐成的重要原因，也是今婁底、懷化兩區的水稻種植，能逾越全國其他地區，能取得最佳效果，獲得最大豐收的重要原因；當然更是古老的梅山文化能在這片土地上生成與發展，並以“婁氐”爲其中心區域冠名的基礎性原因。
胡天成（重慶市藝術研究院原院長）：創建中國梅山學，引領梅山文化研究向縱深發展
梅山文化既是一種具有鮮明地域和曆史特征的社會文化事象，也是一種代代相傳的活態的文化事象，其衆多文化形態存留在廣大民衆生産、生活尤其是傳承人的傳播活動之中。因此，運用社會學、人類學等諸多要领，通過艱苦的田野考察，搜集、整理，用紙質文檔、音像設備、數字化等將其生存下來，形成完整的田野考察資料，是梅山文化學科體系中基礎層次的一項十分浩荡的工程。
創建中國梅山學，需要解決许多問題，如：什麽是中國梅山學，中國梅山學研究的對象、目的、意義、要领，梅山文化的內涵、外延，梅山文化産生的地理、曆史、社會環境，梅山文化孕育、形成、繁榮、消萎、遺存的曆史，梅山文化的構成、形態、類別、特征，梅山文化與湖湘文化、荊楚文化、中原文化、巴蜀文化、吳越文化乃至華夏文化的關系，梅山文化的創造主體梅山先民、苗瑤民族以及漢族融聚後的民族的存續、遷徙、融和，以及對梅山文化形成、發展影響重大的家族，梅山文化在中華傳統文化特別是民族文化心理構成中的职位、影響，保護、研究梅山文化在建設中國特色社會主義文化中的作用等等。
張澤洪（四川大學玄门與宗教文化研究所教授、博士生導師）：梅山教在南方少數民族地區的傳播
我國南方少數民族的梅山教．以起源于湖南中部的梅山而得名。在信仰梅山教的南方少數民族中，梅山洞是具有象征意義的地名。尤其在瑤族曆史記憶中的梅山，更被視爲瑤人祖先的居地。在瑤人的宗教觀念中，人死後只有回歸梅山祖靈地，靈魂與祖先團聚才得以安甯。瑤族梅山十洞、三十六洞的傳說，明顯受到玄门十大洞天、三十六小洞天的影響。
我國南方少數民族中，瑤、壯、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族，都差异水平地信奉梅山教。梅山教之所以能在南方廣大地域內傳播，與玄门的長期影響以及曆史上各民族經濟文化的互動有著密切的關系。
梅山教在曆史上向周邊地區輻射．主要呈現向南和向西傳播的態勢。主要傳入江西、廣西、廣東等地。梅山教在傳播過程中，滲進了苗、侗、水、白、仡佬、仫佬等民族的信仰。梅山教在瑤、壯、土家等民族中影響最大，最遠流播到滇西白族。滇西雲龍縣白族信奉的獵神，叫上洞梅神、中洞梅神和下洞梅神，是“三峒(洞)梅山”影響白族的反映。
在南方少數民族傩文化中，也有梅山教影響的因素。宋代桂林傩祭諸神中，就有梅山的傩面具。在梅山文化影響圈內，無論梅山教還是茅山教，都在上壇祀太上老君，中壇祀曆代祖師，下壇祀梅山啓教翻天倒挂張五郎。
梅山教對差异族群所産生的影響，正是中華民族多元一體花样在宗教文化上的反映。
孫文輝（湖南省藝術研究院研究員、PP电子學院梅山文化研究中心特聘研究員）：答周探科先生
我曾在许多場合下都說過：梅山文化，實際上存在著以北宋熙甯五年（1072）“開梅山”爲分界線的、前後兩期截然差异的文化。
前期爲早期的苗瑤文化，後期爲漢人的移民（客家）文化。前期苗瑤文化，成爲了部门湘西南雪峰山文化的根脈；後期的移民文化成爲了近代湖湘文化的重要源頭。
經過千余年歲月的浸淫和洗滌，苗瑤文化的曆史印痕早已消磨殆盡，移民文化的早期身影也已日漸模糊。然而，梅山人“崇根敬祖，耕讀傳家，尚武重義，開拓進取”的精神經過千年的孕育，成爲了近現代湖湘文化的內核；陶澍、魏源等梅山學人及其學子，成爲了拯民族于危難之中的時代英雄。
因此，梅山文化的研究要關注這一“千年的孕育”。
“板凳甘坐十年冷”。竊以爲，對于梅山文化的研究，切忌聳人聽聞臆測，也無需大叫大隆的吆喝。從這一點出發，在衆多的梅山文化研究著述中，我最喜愛胡能改先生的《梅山客戶》一書。
2011-12-17
附：周探科來信：
尊敬的孫教授：
素仰左右学养深厚，诚邀您担任“PP电子学院梅山文化研究中心网站”和《梅山视界》专题栏目“梅山文化各人談”嘉宾，请您谈一谈对梅山文化内涵、外延、研究意义等的主要看法，字数300字左右即可，请您拨冗见教，不胜谢谢。另，我还想请蒋南华、胡天成、张泽洪、李新吾、周行易、马铁鹰、郭兆祥等，请您示下。
周探科上
2011-12-16
周行易（湖南省省情研究中心常務副主任、湖南省社科院研究員、PP电子學院梅山文化研究中心特聘研究員）：
所謂“梅山文化”，是凝固在湖南雪峰山東側的一種原始巫傩文化，它包罗了上古時期的許多文化信息。如原始生殖崇敬、數理觀念、互滲思維、宗教禮儀，以及中國神話中的一些難解意象，都可以在它所承傳的巫術、傩戲、民間信仰、民俗風情乃至方言中找到源頭。它的形成、發展和凝固過程，折射出中華民族成長的全過程。
梅山文化經曆了四個大的曆史階段：
1、石器時代至商周以前，它基本與中國上古文化重疊；
2、商周至秦以前，爲生存自己的文化原生態，它與中原文化艱難剝離；
3、秦漢至唐宋熙甯五年以前，它生存著上古文化的根脈，深藏于雪峰山資江由北向東大轉折的“S”型大峽谷中，除偶以“山越”、“莫瑤”、“長沙蠻”等族群符號見于史籍外，其整體面貌不得而知，成爲中國曆史上一個神秘的“文化黑洞”。
4、宋熙甯五年至今，在中原儒家文化、玄门、释教以及其他外來民間宗教的“革新”下，它變得面目全非。但我們依稀還可見到它上古時期的影子。
不能簡單地把“梅山文化”理解爲一種地域文化。“梅山”也不是一座山。當然也不是由于漢代梅鋗或楚姓“芈”而把這塊地方叫做“梅山”。“梅山”之詞義基础解釋不了梅山文化所展示給我們的豐富原始意蘊。從多民族和廣地域信仰“梅山”現象，和當地稱某位傳言具有神秘巫術力量的人爲“梅山”來看，我更相信“梅山”僅是宋儒留給我們的一個記音符號。“梅山”的真實含義應爲“高禖”之所在地“禖山”。梅山文化中祀“三霄娘娘”所體現的原始生殖崇敬內容，可作爲此種解釋的注腳；也只有“禖山”，才切合梅山文化作爲原始巫傩文化的本質特征。當然，這是從研究的層面說的，約定俗成，我們仍不妨把這種文化稱之爲“梅山”文化。
