張澤洪
我國南方少數民族的梅山教，是起源于古代湘中梅山地區的傳統宗教。由于玄门在長江中遊地區的傳播，使得梅山蠻(瑤族先民)較早地受到了玄门的影響，因此，梅山教具有融攝玄门法術和原始巫教的特點。我國南方少數民族中，瑤、壯、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。都差异水平地信奉梅山教。梅山教之所以能在南方廣大地域內傳播，與玄门的長期影響以及曆史上各民族經濟文化的互動有著密切的關系。梅山教對差异族群所産生的影響，正是中華民族多元一體花样在宗教文化上的反映。
◆與玄门的相互影響
梅山教本來是古代湘中梅山地區的宗教，隨南方各族群的遷徙互動而在南方廣大地域內傳播，這與玄门影響南方少數民族的大勢有很大的關系。
在南方少數民族地區，玄门與梅山教存在著相互影響。1993年，張有隽與法國學者雅克·勒穆瓦納曾對梅山教進行過調查。調查組赴廣西馬山、環江、羅城、融水、三江、龍勝、金秀7縣，調查了12個壯、瑤、仫佬、毛南、苗、侗等民族村寨，訪問各民族師公、道公等31人。這些民族配合祭祀玄门的三官、三元法主、唐葛周三元三將軍、張趙李三天師和梅山教的梅山法主，視三元、三天師和梅山法主爲本教祖師。由此可見玄门同梅山教的相互影響。
尊崇玄门神靈三元，是梅山教的顯著特點。廣西壯族師公自稱爲三元教，玄门的唐、葛、周三將軍，在壯族傳說中爲同母異父三兄弟，後在五嶺梅山道院修煉法術，故三元教也稱梅山教，師公在祭祀請神時，自稱爲梅山门生，要做“陪梅山”的法事。仫佬族的法門门生分茅山门生、梅山门生。師公度戒使用的經書是《度梅山教用》，經文演唱五方五傷(即東方五傷、南方五傷、西方五傷、北方五傷、中央五傷)在梅山度法的故事，由五傷神在壇場傳授“傷壇法”。這些都體現出玄门對梅山教的影響。
◆向西向南的傳播態勢
梅山教在曆史上向周邊地區輻射，主要呈現向南和向西傳播的態勢，主要傳入江西、廣西、廣東等地。廣西梅山教傳播的偏向是自北向南，自東向西，在桂北、桂東影響較大，地域越偏西、偏南，影響也越弱。
廣西仫佬族不少族譜中記載，祖先從湖南、廣東、江西等地遷入廣西，與當地仫佬族女子通婚而成爲仫佬人。關于仫佬族梅山教傳承的時代，據羅城縣仫佬族民俗研究者胡希瓊說，仫佬族銀姓從第四代銀道昌開始，被稱爲“三元教主梅山法師”，1942年度戒的銀法榮，已是第十八代傳人。羅城四把鄉中寨村梁天材師公，是當地梅山教的第十一代傳人。
廣西侗族梅山教從湖南傳入，廣西三江林溪鄉程陽村師公楊成善，是侗族梅山教第十六代傳人。廣西林溪鄉亮界屯楊昌和是與梅山教有關系的道公，其法術從湖南通道縣團頭鄉金殿村陳沖屯傳入，從祖師至今已傳承了26代。
廣西龍勝泗水鄉八灘村壯族師公石珍山、石珍玉兄弟說，他們的祖公在南丹向漢族師父學法，師父是湖南新化人。
◆對南方民族信仰的影響
梅山教在傳播過程中，滲進了苗、侗、水、白、仡佬、仫佬等民族的信仰。梅山教在瑤、壯、土家等民族中影響最大，最遠流播到滇西白族。滇西雲龍縣白族信奉的獵神，叫上洞梅神、中洞梅神和下洞梅神，是“三峒(洞)梅山”影響白族的反映。
在南方少數民族傩文化中。也有梅山教影響的因素。宋代桂林傩祭諸神中，就有梅山的傩面具。傩壇法師設壇張貼的壇圖，寫有上中下三洞梅山名號。桃園洞是梅山三十六洞中的第七洞，傩祭儀式和傩戲演出中的《桃園洞》，表現的即是尋找掌握桃園洞鑰匙的唐氏太婆，請她打開桃園上中下三洞的故事。貴州苗族慶壇的《追魂帖式》稱：“差三元將軍葛文度三洞梅山兵馬集此。差三元將軍唐文昌三洞梅山兵馬集此。差三元將軍周文達三洞梅山兵馬集此。”也是基于梅山教的影響。梅山教手足倒立的獵神張五郎，是各民族傩壇神案供奉的神靈。梅山啓教張五郎在傩壇中又稱爲開山五郎，傩祭《開山舞》表現開山五郎的身世，傩戲《打梅山》則演出的是梅山洞獵神的故事。仡佬族祭祀儀式中的祭山，祭祀的也是梅山神。
梅山教對南方少數民族信仰的影響，在明代文學作品中也有表現。明吳承恩《西遊記》講二郎真君率領梅山六兄弟收降妖猴；明陸西星《封神演義》講楊戬、哪吒收服的梅山七怪，是猿、豬、羊、牛、狗、蜈蚣、蛇七種精靈，其實是梅山教巫法的象征。《封神演義》有關梅山的描寫，確乎有民族志資料的根據。廣西瑤族師公爲非正常死亡者超度，儀式中要念祖傳的四句咒語：“梅山狗怪性放肆，煉度傷人勢莫當；誰知仙犬能伏虎，紅塵血土命空忙。”師公認爲犬是梅山七怪之一，念誦此咒語可以降伏五傷。《封神演義》中的梅山七怪，在南方少數民族中被尊爲梅山七聖，雲南昭通端公面具形像中就有梅山七聖。
受玄门影響的南方少數民族，多稱其教來自梅山或茅山，故有梅山教和茅山教之分。大致說來，瑤族、壯族的師公系統屬于梅山教，道公系統則屬于茅山教。師公的法事活動習慣上稱爲武壇，道公的法事活動則稱爲文壇。
在梅山文化影響圈內。無論梅山教還是茅山教，都在上壇祀太上老君，中壇祀曆代祖師，下壇祀梅山啓教翻天倒挂張五郎。
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梅山教
我國南方少數民族的梅山教，以起源于湖南中部的梅山而得名。作爲梅山教發祥地的古梅山文化區，地跨湖南邵陽、益陽、婁底、懷化等市縣。從魏晉南北朝以來．梅山是苗、瑤先民梅山蠻的聚居地，尤其湘沅流域之間的新化、安化所在的上、下梅山，是曆史上梅山蠻的活動中心。在信仰梅山教的南方少數民族中，梅山洞是具有象征意義的地名。尤其在瑤族曆史記憶中的梅山，更被視爲瑤人祖先的居地。在瑤人的宗教觀念中，人死後只有回歸梅山祖靈地，靈魂與祖先團聚才得以安甯。瑤族梅山十洞、三十六洞的傳說，明顯受到玄门十大洞天、三十六小洞天的影響。
梅山教尊奉梅山啓教張五郎；木雕的張五郎神像兩腿朝天，雙手撐地，稱之爲“翻壇倒挂張五郎”，瑤族神譜中簡稱爲“番壇倒立”。獵神張五郎的原型，來自于梅山先民的狩獵生活。其神像爲何倒立?是源于梅山教信仰區域的民間傳說：張五郎是善于打獵的好獵手,一次和一只猛虎搏鬥。被虎撞下山岩倒挂樹上而死。
（稿源：中國民族報20040416第3版，作者爲四川大學博士生導師。周探科薦）
